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上海古籍舊書(shū)線裝書(shū)回收平臺(tái) 免費(fèi)上海老書(shū)回收有限公司文化理念：服務(wù)有標(biāo)準(zhǔn)，追求無(wú)止境。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)我們堅(jiān)持“人無(wú)我有，人有我精，人精我絕”的服務(wù)理念，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，“以專(zhuān)業(yè)的技術(shù)與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)滿(mǎn)足和超越客戶(hù)的需求”。我們始終堅(jiān)持要把文化建設(shè)成一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、有信念的企業(yè)，在眼前這個(gè)書(shū)籍被當(dāng)成“印刷品”粗制濫造的浮躁年代，我們始終堅(jiān)守“書(shū)籍是人類(lèi)精神食糧”的傳統(tǒng)信仰。上海老書(shū)回收之古籍善本
善本，簡(jiǎn)單講就是好的書(shū)本。善本最初的概念是指經(jīng)過(guò)嚴(yán)格校勘、無(wú)訛文脫字的書(shū)本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書(shū)籍大都是寫(xiě)本。把原稿或別本認(rèn)真繕寫(xiě)下來(lái)，經(jīng)過(guò)與原文校核無(wú)誤，就成為善本。 唐以后，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)，書(shū)籍開(kāi)始出現(xiàn)“版本”的概念。不同版本書(shū)籍收錄文獻(xiàn)多寡、?？本映潭雀鞑幌嗤陀辛俗惚竞蜌埍?、精本和劣本的差別；書(shū)籍版本出現(xiàn)早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和復(fù)本的差別。 善本的內(nèi)涵也比原來(lái)更擴(kuò)大了，以后許多學(xué)者對(duì)善本的概念不斷總結(jié)歸納，最后形成了現(xiàn)在通用的善本“三性”、“九條”說(shuō)。 善本的“三性”指書(shū)籍應(yīng)具備較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。 善本的“九條”主要包括：元代及元代以前刻印抄寫(xiě)的圖書(shū)；明代刻、抄寫(xiě)的圖書(shū)；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書(shū)；辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解，或有學(xué)派特點(diǎn)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本； 辛亥革命前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過(guò)錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展的各種活字印本、套印本或有精校版畫(huà)、插畫(huà)的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。善本的時(shí)代下限，現(xiàn)在一般確定在清乾隆六十年。 具體的標(biāo)準(zhǔn)，歷代學(xué)者、藏書(shū)家都提出過(guò)不同的看法，比較有代表性的是清末張之洞的說(shuō)法。張氏解釋善本之義有三: 一曰足本，無(wú)闕卷，未刪削。 二曰精本，精校、精注。 三曰舊本，舊刻、舊抄。 其中一、二條是從圖書(shū)內(nèi)容和?？钡慕嵌忍岢龅模谌龡l則從版本產(chǎn)生年代的角度來(lái)講?，F(xiàn)代的版本學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上，提出了善本的“三性原則”，即歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。
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